الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث

- النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث

- النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث

- النوع الرابع معرفة المسند

- النوع الخامس معرفة المتصل

- النوع السادس معرفة المرفوع

- النوع السابع معرفة الموقوف

- النوع الثامن معرفة المقطوع

- النوع التاسع معرفة المرسل

- النوع العاشر معرفة المنقطع

- النوع الحادي عشر معرفة المعضل

- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس

- النوع الثالث عشر معرفة الشاذ

- النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث

- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد

- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها

- النوع السابع عشر معرفة الأفراد

- النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل

- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث

- النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث

- النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع

- النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب

- النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته

- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه

- النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده

- النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك

- النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث

- النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث

- النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل

- النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث

- النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث

- النوع الثاني والثلاثين معرفة غريب الحديث

- النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث

- النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه

- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها

- النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد

- النوع الموفي أربعين معرفة التابعين

- النوع الحادي والأربعون معرفة الرواة الأكابر عن الأصاغر

- النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض

- النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة

- النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء

- النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء

- النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر

- النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم

- النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة

- النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى

- النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم

- النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها

- النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله

- النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب

- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها

- النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء

- النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم

التقييد والإيضاح

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

معقل بن يسار ، وعمرو بن عامر المزنيان .

وممن يكنى منهم بأبي عبد الرحمن : عبد الله بن مسعود ، معاذ بن جبل ، زيد بن الخطاب أخو عمر بن الخطاب، عبد الله بن عمر بن الخطاب، محمد بن مسلمة الأنصاري، عويم بن ساعدة على وزن نعيم، زيد بن خالد الجهني ، بلال بن الحارث المزني، معاوية بن أبي سفيان ، الحارث بن هشام المخزومي ، المسور بن مخرمة.

وفي بعض من ذكرناه من قيل في كنيته غير ما ذكرناه، والله أعلم .

[ ص: 1161 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 1161 ] 208 - قَوْلُهُ فِيمَنْ يُكَنَّى بِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: (مَعْقِلُ بْنُ يَسَارٍ وَعَمْرُو بْنُ عَامِرٍ الْمُزَنِيَّانِ) فِيهِ نَظَرٌ فِيهِمَا مَعًا.

أَمَّا مَعْقِلُ بْنُ يَسَارٍ: فَإِنَّ كُنْيَتَهُ أَبُو عَلِيٍّ عَلَى الْمَشْهُورِ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ: عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ وَخَلِيفَةَ بْنِ خَيَّاطٍ وَعَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ الْفَلَّاسِ، [ ص: 1162 ] وَأَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ الْعِجْلِيِّ، وَبِهِ جَزَمَ ابْنُ مَنْدَهْ فِي (مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ) وَبِهِ صَدَّرَ الْبُخَارِيُّ كَلَامَهُ فِي (التَّارِيخِ الْكَبِيرِ) وَكَذَلِكَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي (الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ) وَابْنُ حِبَّانَ فِي (طَبَقَةِ الصَّحَابَةِ) وَالنَّسَائِيُّ فِي (الْكُنَى).

وَأَمَّا مَا جَزَمَ بِهِ الْمُصَنِّفُ مِنْ أَنَّهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فَهُوَ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيِّ، حَكَاهُ أَبُو أَحْمَدَ الْحَاكِمُ فِي (الْكُنَى) عَنْهُ.

وَالْمَشْهُورُ مَا قَدَّمْنَاهُ، قَالَ الْعِجْلِيُّ: "لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الصَّحَابَةِ يُكَنَّى بِأَبِي عَلِيٍّ غَيْرَ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ".

قُلْتُ: بَلْ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ، [ ص: 1163 ] وَطَلْقُ بْنُ عَلِيٍّ مِنَ الصَّحَابَةِ، كِلَاهُمَا يُكَنَّى بِأَبِي عَلِيٍّ، كَمَا ذَكَرَهُ النَّسَائِيُّ فِي (الْكُنَى) وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَأَمَّا عَمْرُو بْنُ عَامِرٍ الْمُزَنِيُّ فَإِنِّي لَا أَعْرِفُ فِي الصَّحَابَةِ مَنْ يُسَمَّى عَمْرَو بْنَ عَامِرٍ إِلَّا اثْنَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: مَا ذَكَرَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ فِي (مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ) فَقَالَ: "عَمْرُو بْنُ عَامِرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ خَنْسَاءَ بْنِ مَبْذُولِ بْنِ مَازِنِ بْنِ النَّجَّارِ، أَبُو دَاوُدَ الْمَازِنِيُّ، شَهِدَ بَدْرًا، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ" انْتَهَى.

فَهَذَا كَمَا تَرَاهُ لَيْسَ مُزَنِيًّا، وَلَا كُنْيَتُهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَإِنَّمَا هُوَ [ ص: 1164 ] مَازِنِيٌّ، وَكُنْيَتُهُ أَبُو دَاوُدَ.

وَقَدْ تَخَبَّطَ فِيهِ ابْنُ مَنْدَهْ، فَذَكَرَهُ أَيْضًا بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ: "عَمْرُو بْنُ مَازِنٍ، مِنْ بَنِي خَنْسَاءَ بْنِ مَبْذُولٍ، شَهِدَ بَدْرًا، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، لَا يُعْرَفُ لَهُ رِوَايَةٌ" انْتَهَى.

وَعَلَى كُلِّ حَالٍ فَقَدْ وَهَّمَ عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ مَنْ سَمَّاهُ عَمْرًا، وَإِنَّمَا هُوَ عُمَيْرُ بْنُ عَامِرٍ، هَذَا هُوَ الصَّوَابُ، وَهَكَذَا سَمَّاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَذَكَرَهُ عَلَى الصَّوَابِ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، وَابْنُ مَنْدَهْ أَيْضًا فِي بَابِ عُمَيْرٍ، وَهُوَ مَشْهُورٌ بِكُنْيَتِهِ، قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، ثُمَّ ذَكَرَهُ فِي (الْكُنَى) وَحَكَى الْخِلَافَ فِي اسْمِهِ هَلْ هُوَ عَمْرٌو أَوْ عُمَيْرٌ، وَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ فَلَيْسَ مُزَنِيًّا وَلَيْسَتْ كُنْيَتُهُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ.

وَأَمَّا عَمْرُو بْنُ عَامِرٍ الثَّانِي فَذَكَرَهُ ابْنُ فَتَحُونَ فِي (ذَيْلِهِ عَلَى الِاسْتِيعَابِ) فَقَالَ: "عَمْرُو بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ هَوْذَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَامِرِ بْنِ الْبَكَّاءِ، أَحَدِ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ" فَهَذَا - كَمَا تَرَاهُ - لَيْسَ مُزَنِيًّا، وَلَا يُكَنَّى أَيْضًا بِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ [ ص: 1165 ] مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ سَبْقُ قَلَمٍ، وَإِنَّمَا هُوَ عَمْرُو بْنُ عَوْفٍ الْمُزَنِيُّ؛ فَإِنَّ كُنْيَتَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ كَمَا جَزَمَ بِهِ ابْنُ مَنْدَهْ، وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَقَدْ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي هَذَا النَّوْعِ جَمَاعَةً اخْتُلِفَ فِي كُنَاهُمْ، وَهُمْ: كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، وَمَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ [ ص: 1166 ] أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، وَجُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، وَحُوَيْطِبُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى، وَمَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ، وَالْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ، وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ، وَكَعْبُ بْنُ مَالِكٍ، [ ص: 1167 ] وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَثَوْبَانُ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، وَشُرَحْبِيلُ بْنُ حَسَنَةَ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ [ ص: 1168 ] الْخَطَّابِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، وَزَيْدُ بْنُ خَالِدٍ، وَبِلَالُ بْنُ رَبَاحٍ. فَكُلُّ هَؤُلَاءِ مُخْتَلَفٌ فِي كُنَاهُمْ.

وَقَدْ أَشَارَ الْمُصَنِّفُ إِلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ فِي آخِرِ النَّوْعِ: "وَفِي بَعْضِ مَنْ ذَكَرْنَاهُ مِنْ قَبْلُ فِي كُنْيَتِهِ غَيْرُ مَا ذَكَرْنَاهُ" وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَعَلَى هَذَا فَاللَّائِقُ بِهَؤُلَاءِ أَنْ يُذْكَرُوا فِي الضَّرْبِ الْخَامِسِ مِنَ النَّوْعِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَإِنَّمَا اعْتَرَضْتُ عَلَيْهِ بِمَنْ رُجِّحَ فِي كُنْيَتِهِ غَيْرَ مَا جَزَمَ بِهِ الْمُصَنِّفُ.

عَلَى أَنَّ الْمِزِّيَّ قَدْ رَجَّحَ خِلَافَ مَا جَزَمَ بِهِ الْمُصَنِّفُ فِي كُنْيَةِ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، وَالْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ، وَبِلَالِ بْنِ [ ص: 1169 ] رَبَاحٍ، فَصَدَّرَ كَلَامَهُ بِأَنَّ كُنْيَةَ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ أَبُو نُعَيْمٍ، وَأَنَّ كُنْيَةَ كُلٍّ مِنَ الْفَضْلِ وَمُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ وَبِلَالِ بْنِ رَبَاحٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

[ ص: 1161 ] 208 - قوله فيمن يكنى بأبي عبد الله: (معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان) فيه نظر فيهما معا.

أما معقل بن يسار: فإن كنيته أبو علي على المشهور، وهو قول الجمهور: علي بن المديني وخليفة بن خياط وعمرو بن علي الفلاس، [ ص: 1162 ] وأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي، وبه جزم ابن منده في (معرفة الصحابة) وبه صدر البخاري كلامه في (التاريخ الكبير) وكذلك ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) وابن حبان في (طبقة الصحابة) والنسائي في (الكنى).

وأما ما جزم به المصنف من أنه أبو عبد الله فهو قول إبراهيم بن المنذر الحزامي، حكاه أبو أحمد الحاكم في (الكنى) عنه.

والمشهور ما قدمناه، قال العجلي: "لا نعلم أحدا من الصحابة يكنى بأبي علي غير معقل بن يسار".

قلت: بل قيس بن عاصم، [ ص: 1163 ] وطلق بن علي من الصحابة، كلاهما يكنى بأبي علي، كما ذكره النسائي في (الكنى) والله أعلم.

وأما عمرو بن عامر المزني فإني لا أعرف في الصحابة من يسمى عمرو بن عامر إلا اثنين:

أحدهما: ما ذكره أبو عبد الله بن منده في (معرفة الصحابة) فقال: "عمرو بن عامر بن مالك بن خنساء بن مبذول بن مازن بن النجار، أبو داود المازني، شهد بدرا، قاله محمد بن يحيى الذهلي" انتهى.

فهذا كما تراه ليس مزنيا، ولا كنيته أبو عبد الله، وإنما هو [ ص: 1164 ] مازني، وكنيته أبو داود.

وقد تخبط فيه ابن منده، فذكره أيضا بعد ذلك فقال: "عمرو بن مازن، من بني خنساء بن مبذول، شهد بدرا، قاله محمد بن إسحاق، لا يعرف له رواية" انتهى.

وعلى كل حال فقد وهم علي بن إسحاق من سماه عمرا، وإنما هو عمير بن عامر، هذا هو الصواب، وهكذا سماه محمد بن إسحاق، وذكره على الصواب ابن عبد البر، وابن منده أيضا في باب عمير، وهو مشهور بكنيته، قاله ابن عبد البر، ثم ذكره في (الكنى) وحكى الخلاف في اسمه هل هو عمرو أو عمير، وعلى كل تقدير فليس مزنيا وليست كنيته أبا عبد الله.

وأما عمرو بن عامر الثاني فذكره ابن فتحون في (ذيله على الاستيعاب) فقال: "عمرو بن عامر بن ربيعة بن هوذة بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن البكاء، أحد بني عامر بن صعصعة" فهذا - كما تراه - ليس مزنيا، ولا يكنى أيضا بأبي عبد الله، والظاهر أن [ ص: 1165 ] ما ذكره المصنف سبق قلم، وإنما هو عمرو بن عوف المزني؛ فإن كنيته أبو عبد الله كما جزم به ابن منده، وابن عبد البر. والله أعلم.

وقد ذكر المصنف في هذا النوع جماعة اختلف في كناهم، وهم: كعب بن عجرة، ومعقل بن سنان، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الرحمن بن [ ص: 1166 ] أبي بكر الصديق، وجبير بن مطعم، وحويطب بن عبد العزى، ومحمود بن الربيع، والفضل بن العباس، ورافع بن خديج، وكعب بن مالك، [ ص: 1167 ] وجابر بن عبد الله، وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمرو بن العاص، وشرحبيل بن حسنة، ومعاذ بن جبل، وزيد بن [ ص: 1168 ] الخطاب، ومحمد بن مسلمة، وزيد بن خالد، وبلال بن رباح. فكل هؤلاء مختلف في كناهم.

وقد أشار المصنف إلى ذلك بقوله في آخر النوع: "وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه" والله أعلم.

وعلى هذا فاللائق بهؤلاء أن يذكروا في الضرب الخامس من النوع الذي قبله، وإنما اعترضت عليه بمن رجح في كنيته غير ما جزم به المصنف.

على أن المزي قد رجح خلاف ما جزم به المصنف في كنية محمود بن الربيع، والفضل بن العباس، ومحمد بن مسلمة، وبلال بن [ ص: 1169 ] رباح، فصدر كلامه بأن كنية محمود بن الربيع أبو نعيم، وأن كنية كل من الفضل ومحمد بن مسلمة وبلال بن رباح أبو عبد الله. والله أعلم.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث